سورة العصر؛تفسير ابن كثير ،تفسير السعدي،تفسير القرطبي،تفسير الطبري

هذه السورة العظيمة مع قصرها قد اشتملت على بيان أسباب الربح وأسباب الخسران، 

فالرابحون هم الذين تخلقوا بهذه الأخلاق الأربعة ؛

من: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، هؤلاء هم الرابحون في الدنيا والآخرة. 

والإيمان يقتضي أن يكون هناك علم بمضمونه، إذ الإيمان إنما يتحقق عن علم المؤمن بما أوجب الله عليه وما أخبر الله به ورسوله من أمر الآخرة وما كان وما يكون حتى يؤمن بذلك على بصيرة، 

فالإيمان يقتضي أن يكون هناك علم وبصيرة، 

ثم العمل الصالح وهو أداء الفرائض وترك المحارم،

 ثم التواصي بالحق والتواصي بأداء الواجبات وترك السيئات، والحرص على كل خير، والحذر من كل شر، 

ثم التواصي بالصبر على ذلك، إذ لا يمكن أن يؤدي العبد الإيمان على التمام،ويؤدي الأعمال الصالحات على التمام، ويؤدي التواصي بالحق والدعوة إلى الحق إلا بصبر على ذلك وعناية بهذا الأمر. 

فالصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فالمؤمن يحتاج إلى الصبر في إيمانه وعمله ودعوته إلى الله وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وغير ذلك.

وقد أقسم الله  بالعصر -وهو الزمان الذي هو محل أعمال بني آدم من خير وشر- على أن بني الإنسان في خسران، يعني في نقص في أيامهم ولياليهم، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا إلا الذين تخلقوا بهذه الأخلاق الأربعة من: 

الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر.

فالواجب على كل ذي لب، الواجب على طالب النجاة، الواجب على الخائف من الله والراغب بما عنده

 أن يهتم بهذه الأمور الأربعة، وأن يعنى بها وأن يجتهد في تحقيقها، وذلك بالإيمان بالله ورسوله إيمانا صادقا يثمر العمل الصالح ويثمر التواصي بالحق ويثمر التواصي بالصبر.

فالمؤمن هو الذي عرف الله وآمن به سبحانه وآمن برسله عليهم الصلاة والسلام، وصدقهم فيما أخبروا به وآمن بما كان وما يكون على حسب ما أخبر به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وعلى حسب ما دل عليه كتاب الله ، هذا هو المؤمن، وهذا الإيمان الصحيح المتركز على الأدلة الشرعية يثمر العمل الصالح،

 فكل إيمان صادق يدعو إلى العمل والاجتهاد في الخير والتواصي بالحق والتواصي بالصبر عليه، وكلما حصل نقص في العمل أو في التواصي والدعوة أو في الصبر فما ذاك إلا من نقص الإيمان ومن ضعف الإيمان، وعلى حسب قوة الإيمان وكمال العلم يكون عمل الإنسان ويكون اجتهاده في الخير ويكون حذره من الشر، ويكون نصحه للعباد وتواصيه معهم بالحق وتواصيه معهم بالصبر.

والله  يقسم من خلقه ما شاء لتأكيد المقام، وبيان أن ما أقسم عليه مهم جدا، فقد أقسم بالسماء ذات البروج، وبالشمس وضحاها، وبالضحى، وبالتين، وبغير ذلك 

ليدل عباده على أن ما أقسم به من آكد الأمور ومن مهمات الأمور، وفيما أقسم به  آيات وعبر ودلائل على قدرته سبحانه، وأنه رب العالمين وأنه الخلاق العليم، وأنه المستحق لأن يعبد ويعظم ويطاع جل وعلا، فالعصر الذي هو الليل والنهار

 ويطلق أيضا على آخر النهار هو محل أعمال بني آدم، وهو من آيات الله ، وهكذا السماء وبروجها، وهكذا الأرض، وهكذا التين والزيتون، وهكذا جميع ما أقسم الله به سبحانه كله من آياته ، ومن براهين قدرته العظيمة وحكمته، وأنه رب العالمين، وأنه المستحق لأن يعظم ويجل .

أما المخلوق فليس له أن يقسم إلا بالله ، العبد ليس له أن يقسم إلا بربه  كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:

 من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت، وقال عليه الصلاة والسلام: من حلف بالأمانة فليس منا، 

وقال أيضا عليه الصلاة والسلام: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك وكثير من الناس عندهم تساهل بهذا الأمر، تجد بعض الناس يقسم بشرف فلان وحياة فلان، وبالنبي عليه الصلاة والسلام، وبالأمانة وبالكعبة وبغير ذلك، وهذا نقص في الإيمان وضعف في التوحيد، 

لأن القسم بغير الله من الشرك الذي حرمه الله.

فيجب عليك أيها المؤمن أن تحذر هذا المنكر، وأن تعود به لسانك الحلف بالله وحده، وأن تحذر الحلف بغيره  كائنا من كان، فالله سبحانه هو الذي يعلم حالك، ويعلم صدقك وكذبك، ويعلم سريرتك وهو الذي يقدر أن يثيبك ويعاقبك جل وعلا، فعليك أن تقسم به وحده وأن تؤدي حقه ،

 وأن تكون في سائر أحوالك مستقيما على الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والصبر عليه، وبهذا تربح الربح الكامل وتسعد في الدنيا والآخرة، وتنجو من عذاب الله الذي أوعد به من أعرض عن هذه الخصال ولم يستقم عليها.

والصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر ما أمر الله به ورسوله كله داخل في الإيمان والعمل الصالح، والدعوة إلى الله  والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوجيه الناس إلى الخير وإرشادهم إلى أسباب النجاة وتحذيرهم من أسباب الهلاك كل هذا داخل في التواصي بالحق والصبر عن محارم الله، والصبر على طاعة الله والصبر على كل ما شرعه الله، كل هذا داخل في قوله: وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3].

فعلينا معشر المسلمين أن نجاهد أنفسنا في هذا الأمر أن نجاهدها في الإيمان حتى نؤمن إيمانا صادقا بالله ورسوله، بكتب الله، بالملائكة، باليوم الآخر، بالقضاء والقدر، وحتى نصدق إيماننا بالأعمال الصالحات، ومن الإيمان أيضا أن نؤمن بما أخبر الله به ورسوله من أخبار الماضين وأخبار يوم القيامة وأخبار الجنة والنار إلى غير ذلك، فكل ما أخبر الله به ورسوله عليه الصلاة والسلام مما صح عن رسول الله فعلينا أن نؤمن به ونصدق به على حسب علمنا إجمالا وتفصيلا. 

كما أن علينا نتيجة هذا الإيمان وثمرة هذا الإيمان علينا أن نصدق إيماننا بالعمل الصالح بأداء فرائض الله وترك محارم الله والوقوف عند حدود الله، 

وعلينا أيضا أن نحقق هذا الإيمان بالدعوة إلى الله والتوجيه إليه وإرشاد العباد إلى ما خلقوا له، وتحذيرهم من أسباب الهلاك والتواصي معهم على كل خير، وعلى ترك كل شر، 

وعلينا مع ذلك أن نصبر على ذلك، وأن نتواصى بالصبر، فهذا هو طريق النجاة وسبيل السعادة. 

وكلما أخل الإنسان بشيء من هذه الأمور ناله من الخسران بحسب ذلك، فإن ضعف إيمانه حتى أخل بشيء من الأعمال الصالحات بأن ضيع بعض الواجبات أو ركب بعض المحارم صار ذلك نقصا عليه ونوعا من الخسران الذي يحصل له،

 وهكذا إذا ضعف تواصيه بالحق أو ضعف صبره صار نقصا في إيمانه وصار من أسباب الخسران الذي يناله بقدر ذلك.

فعلى المؤمن أن يحافظ غاية المحافظة على كل ما أوجب الله عليه، وأن يحذر كل ما حرم الله عليه حرصا على تمام الربح وحذرا من سائر أنواع الخسران.

وَالْعَصْرِ ﴿١﴾إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴿٢﴾إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴿٣﴾

وَالْعَصْرِ:الواو: واو القسم وهي حرفُ جر.

 العَصْرِ: اسمٌ مجرور بواو القسم وعلامة جرّه الكسرة، والجار والمجرور مُتعلّقان بفعلٍ محذوف تقديره (أقسم).

إِنَّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.

الْإِنسَانَ: اسم إنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

لَفِي: لَ: اللّام المُزحلقة^{(اللّام المُزحلقة هي لام توكيد؛ ولكراهة اجتماع توكيدان زُحلِقت إلى الخبر.)} الواقعة في خبر إنّ للتّأكيد. فِي: حرفُ جرٍّ مبني على السّكون.

خُسْرٍ: اسمٌ مجرورٌ بـ (فِي) وعلامة جرّه تنوين الكسر، وشبه الجُملة من الجار والمجرور (لَفِي خُسْرٍ) في محلّ رفع خبر إنَّ. وجُملة إنَّ واسمها وخبرها جُملة جواب القسم.

إِلَّا: أداةُ استثناء مبنيّة على السّكون.

الَّذِينَ: اسمٌ موصولٌ مبني على الفتح في محلّ نصب مُستثنى.

آمَنُوا: فعلٌ ماضٍ مبني على الضّم لاتّصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضميرٌ مُتّصلٌ مبني على السّكون في محلّ رفع فاعل. والجُملة الفعليّة لا محلّ لها من الإعراب صلة الموصول.

وَعَمِلُوا: الواو: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. عَمِلُوا: فعلٌ ماضٍ مبني على الضّم لاتّصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضميرٌ مُتّصلٌ مبني على السّكون في محلّ رفع فاعل.

الصَّالِحَاتِ: مفعولٌ بهِ منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنّه جمع مؤنّث سالم.

وَتَوَاصَوْا: الواو: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. تَوَاصَوْا: فعلٌ ماضٍ مبني على الضّم المُقدّر على الألف المقصورة المحذوفة، وواو الجماعة: ضميرٌ مُتّصلٌ مبني على السّكون في محلّ رفع فاعل.

بِالْحَقِّ: الباء: حرفُ جرٍّ مبني على الكسر. الحَقِّ: اسمٌ مجرورٌ بـ (الباء) وعلامة جرّه الكسرة.

وَتَوَاصَوْا: الواو: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. تَوَاصَوْا: فعلٌ ماضٍ مبني على الضّم المقدّر على الألف المقصورة المحذوفة، وواو الجماعة: ضميرٌ مُتّصلٌ مبني على السّكون في محلّ رفع فاعل.

بِالصَّبْرِ: الباء: حرفُ جرٍّ مبني على الكسر. الصَّبْرِ: اسمٌ مجرورٌ بـ (الباء) وعلامة جرّه الكسرة.

..........   .........    ........

خواطر علي سورة العصر 

 بدأ الله هذه السورة بالقَسَمِ بالعصر، وهو الدهر، فقال: والعصر! والعصرُ هو الدهر، والدهر هو أيام الله التي يخلق الله فيها ما يشاء، ويفعل فيها ما يريد، ويحكم فيها بحكمته وإرادته:

 (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) [القصص:68].

أقسم الله بالدهر لأهميته، ولتبيين مكانته ولتعظيم منزلته، فهو ميدان العاملين، ومضمار المتسابقين، فمَن استغلَّه في طاعة الله، وعمل فيه على مرضاة مولاه، فقد فاز بالفوز العظيم، ومَن ضيَّعَه في معصية الله فذلك هو الخسران المبين.

وقال بعض المفسِّرين: إن المراد بالعصر في هذه السورة صلاة العصر التي تكون عند منتهى النهار ومقتبل الليل، وهي من أفضل الصلوات عند الله، حيث خصها الله بالذكر، وأقسم بها، فقال: 

(وَالْعَصْرِ) [العصر:1]! 

وأمر بالمحافظة الخاصة عليها، فقال -سبحانه وتعالى-: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) [البقرة:238].

ويقول -سبحانه-: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) [ق:39]، يعني صلاة العصر، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث المتفق عليه: "مَن صلَّى البردَيْنِ دخل الجنة"، والبردان هما الصبح والعصر، وحذَّر -صلى الله عليه وسلم- من التفريط فيها، وعدم المحافظة عليها، أو التكاسل عن القيام بها، فقال -صلى الله عليه وسلم-: 

"مَن تَرَكَ صلاةَ العَصْرِ فقد حبِطَ عملُه".

(إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) [العصر:2]، أقسم الله على أن الإنسان -كل إنسان- في خسارة ونقصان، وضياع وحرمان؛ 

لأنه يُفضل العاجلة على الآجلة، وتغلبه الأهواء والشهوات، ويطغى عليه حب الذات والماديات.

(إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)، 

(إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) [إبراهيم:34]،

 (إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) [العاديات:6]،

 (وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا) [الإسراء:11]، 

(وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا) [الإسراء:100]،

 (وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا) [الكهف:54]،

 (وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا) [الأحزاب:72].

(إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)، كل إنسان، الأبيض والأسود، العربي والأعجمي، كلهم في خسارة وخسران؛ ثم استثنى الله مَن استكمل أسباب النجاة، وأخذ بأسباب النجاة، وأولها الإيمان بالله، وبما جاء من عند الله.

(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَواصَوْا بالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بالصَّبْرِ) [العصر:3].

(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)، الإيمان تلكم الكلمة المدوية المجلجلة التي تهز الكون هزاً. (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا): الإيمان أعظم كنز يمتلكه المؤمن في هذه الحياة وأعظم ثروة يكتنزها العبد للقاء الله.

الإيمان قولٌ باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالجوارح والأركان، يزيد بالطاعات وينقص بالعصيان؛ الإيمان يبعث في القلب الثقة بالله، والأنس بالله، والطمأنينة بذكر الله، فالمؤمنون في رياض المحبة يرتعون، وفي جنة العبودية يتقرَّبون، أحبَّهُم الله فأحبوه، ورضِي عنهم ورضُوا عنه، تقربوا منه بالصالحات، فتقرب منهم بالمغفرة والرحمات، "ومَا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبَّه؛ فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. وإن سألني لأعطينه، وإن استعاذني لَأُعِيذَنَّهُ".

إنَّ الإيمان هو الركن الثاني من أركان الدين بعد الإسلام، وله شروط صعبة لا تنطبق إلا على قليل من الناس، ذكَر اللهُ -جل جلاله- صفاتهم في كتابه العظيم فقال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) [الأنفال:2].

وقال في وصفهم: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) [الأنفال:74].

ويقول -سبحانه-: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) [الحجرات:14-15].

الإيمان، كما فسره جبريل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره".

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [المؤمنون:1-11].

فبعدأن ذكر الله أن الشرط الأول للنجاة هو الإيمان: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)، ذكر الشرط الثاني فقال: (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)، لا يكفي الإيمان فقط؛ 

بل لابد بعد الإيمان من العمل، إذ لا يصح الإيمان إلا بالعمل الصالح.

ولهذا قرن الله بينهما في كثير من الآيات في كتابه العظيم: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) [التين:4-6]،

 (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا) [الكهف:107]،

 (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ) [البينة:7]،

 (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ...) [المائدة:9]، 

وغيرها من الآيات الكثيرات التي تذكر الإيمان والعمل الصالح وتقرن بينهما.

فليعلم مَن يشرك بالله، أو يقطع الصلاة، أو يمنع الزكاة أنه لا إيمان إلا بالعمل الصالح، وعلى قدر إيمان العبد يكون عمله الصالح، فمَن كان إيمانه قوياً كان عمله الصالح كثيراً، ومَن كان إيمانه ضعيفاً كان عمله ضعيفاً.

ثم ذكر الله الشرط الثالث للنجاة فقال: (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ)، 

التواصي هو التناصح، فالدين النصيحة كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الدين النصيحة"، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم.

يقول الإمام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "المؤمنون نصَحَة، والمنافقون غشَشَة"، فمَن أراد النجاة فإن من أسباب النجاة التي ذكرها الله في هذه السورة العظيمة التناصح، والتواصي بالحق.

والحقُّ هو الشيء البيِّنُ الواضح، والمقصود به في هذه الآية الكريمة أداء الطاعات وترك المنكرات، فيجب علينا -إن أردنا النجاة- أن نتناصح فيما بيننا، وأن يوصي بعضنا بعضاً، وأن نُفعِّل هذه الفضيلة العظيمة، فضيلة النصيحة، والتناصح بالأسلوب الحسَن، وباللِّين والرفق والستر، عبر جميع الوسائل المتاحة، (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [النحل:125].

يقول الإمام الشافعي -رحمه الله-:

تعمَّدْني بنُصحِكَ في انفرادي  

                            وجنِّبْنِي النصيحةَ في الجماعَهْ

فإنَّ النصحَ بين الناس نوعٌ 

                            من التوبيخِ لا أرضَى اسْتِمَاعَه

فإنْ خالَفْتَنِي وعصَيْتَ قولي     

                                  فلا تجزعْ إذا لم تُعْطَ طاعه

(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)، يوصي بعضنا بعضاَ بالصبر، والصبر هو حبس النفس على طاعة الله، وحبسها عن معصية الله، وحبسها عن التسخُّط من أقدار الله؛ 

فالمؤمن لن يستطيع مواصلة الطريق إلا بالصبر، فالإيمان يحتاج إلى صبر، والعمل الصالح يحتاج إلى صبر، والنصيحة تحتاج إلى صبر، والمعاصي تحتاج إلى صبر حتى لا يقع الإنسان فيها؛ ولهذا ذكر الله -جل جلاله- الصبر في أكثر من تسعين موضعاً من القرآن الكريم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [آل عمران:200].

فالصبر يجعل المؤمن لا يخاف إلا من الله، ولا يلجأ إلا لله، ولا يخضع لأحد سوى الله، صابراً على طاعة الله، صابراً عن الوقوع في معصية الله، صابراً على أقدار الله المؤلمة: ( وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) [البقرة:155-157].

يقول السعدي -رحمه الله-:" فالإيمان والعمل الصالح يُكمل الإنسان بهما نفسه، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر يُكمل الإنسان بهما غيره، وبتكميل الأمور الأربعة يكون الإنسان قد سلم من الخسارة، وفاز بالربح العظيم

كما بيَّنَتِ سورة العصر أنَّ الناسَ فريقانِ: فريقٌ يلحَقُهُ الخسرانُ،﴿ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ)

والخسار مراتب متعددة ومتفاوتة: فقد يكون الانسان خسارًا مطلقًا، وذلك كحال من خسر الدنيا والآخرة، وفاته النعيم، واستحق الجحيم.

وقد يكون الانسان خاسرًا من بعض الوجوه دون البعض، ولهذا عمم الله الخسار لكل إنسان، إلا من اتصف بالإيمان بما أمر الله به، والعمل الصالح، 

وقد ورد في هذه الآيات الصفات المنجية من الخسران وهي:

(1) الإيمان بما أمر الله به، ولا يكون الإيمان بدون العلم؛ فهو فرع عنه ولا يتم إلا به.

(2) والعمل الصالح: وهذا شامل لأفعال الخير كلها الظاهرة والباطنة المتعلقة بحقوق الله وحقوق عباده الواجبة والمستحبة.

(3) والتواصي بالحق الذي هو الإيمان والعمل الصالح أي: يوصي بعضهم بعضاً بذلك، ويحثُّه عليه، ويرغِّبه فيه.

(4) التواصي بالصبر على طاعة الله، وعن معصية الله، وعلى أقدار الله المؤلمة.

فبالأمرين الأوَّلين يكمِّل العبد نفسه، وبالأمرين الأخيرين يكمِّل غيره، وبتكميل الأمور الأربعة يكون العبد قد سلم من الخسار وفاز بالربح العظيم

وأما الفريق الآخر:

 فهو فريقٌ نَاجٍ وفائز برضا الرحمن، ( إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ فالإيمانُ هوَ الركنُ الذِي لاَ غِنَى عنْهُ للإنسانِ، وهوَ أساسُ الفرَحِ والأمانِ، وبابُ السرورِ والاطمئنانِ، ولاَ يقبلُ اللهُ تعالَى مِنْ إنسانٍ عملاً، ولا يُثبِتُ لهُ أجراً، مَا لَمْ يكُنْ عملُهُ نابعاً مِنَ الإيمانِ باللهِ تعالَى، وحقيقتُهُ التسليمُ والخضوعُ للهِ عزَّ وجلَّ، وامتثالُ أمرِهِ، والرضَا بقَسَمِهِ، وفي صحيح مسلم (عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ« ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِىَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً ».

ولا يكون الإيمان بالله إلا بمعرفته عز وجل بربوبيته، وأنه الخالق الرازق المدبر لهذا الكون، وبألوهيته وأنه المستحق للعبادة وحده دون سواه، وبأسمائه وصفاته، ومعرفة رسوله – صلى الله عليه وسلم – المعرفة التي تستلزم قبول ما جاء به من الهدى ودين الحق وتصديقه فيما أخبر وامتثال أمره فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر وتقديم حبه على النفس والمال والولد، ومعرفة دين الإسلام وذلك بتعلم أحكامه وتعاليمه ومن ثم العمل بها، فمن عرف ذلك فقد آمن وصدق، ومن خالف وأعرض فهو المتصف بالخسارة.

ومِنَ الإيمانِ باللهِ استثمارُ الجوارحِ فِي عملِ الطاعاتِ والقُرُباتِ، ولذَا أردفَ اللهُ سبحانَهُ وتعالَى عملَ الصالحاتِ بعدَ ذِكْرِ الإيمانِ فقالَ تعالى :﴿ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾   

ولأن الإيمان حقيقة إيجابية متحركة كان العمل الصالح هو الثمرة الطبيعية للإيمان، فما إن تستقر حقيقة الإيمان في ضمير المؤمن حتى تسعى بذاتها إلى تحقيق ذاتها، في صورة عمل صالح، فلا يمكن أن يظل الإيمان في نفس المؤمن خامداً لا يتحرك، كامناً لا يتبدى، فإن لم يتحرك الإيمان هذه الحركة الطبيعية؛ فهو مزيف، أو ميت، شأنه شأن الزهرة ينبعث أريجها منها، انبعاثاً طبيعياً، فإن لم ينبعث منها أريج، فهو غير موجود، والزهرة غير طبيعية 

والعمل الصلح ليس فلتةً عارضة، ولا نزوةً طارئة، ولا حادثةً منقطعة، إنما ينبعث عن دوافع، ويتجه إلى هدف، ويتعاون عليه المؤمنون.

فالإيمان ليس انكماشاً، ولا سلبيةً، ولا انزواءً، ولا تقوقعاً بل هو حركةٌ خيرةٌ، نظيفة، وعمل إيجابي، هادف، وإعمار متوازنٌ للأرض، وبناء شامخ للأجيال،  

والايمان والعمل الصالح هو جوهر العبادة وأساسها، فالعمل الصالح شامل لأفعال الخير كلها الظاهرة والباطنة، المتعلقة بحق الله وحق عباده الواجبة والمستحبة. والعمل الصالح من لوازم الإيمان بالله، فكلما زاد عملك زاد إيمانك، وكلما قل عملك قل إيمانك، فالإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.

وبعض الناس يظن أنه يكفي مجرد الإيمان في القلب ولا حاجة للعمل، وهذا باطل،فالإيمان مقترن بالعمل، والعمل دال على الإيمان، فمن صلح باطنه بالإيمان صلح ظاهره بالعمل الصالح، ومن فسد باطنه ونقص إيمانه فسد ظاهره وترك العمل، فلا تجد الإيمان في القرآن إلا وهو مقرون بالعمل الصالح، وهذا كثير لمن تأمل وتدبر القرآن .

 فيَا فوزَ مَنِ اغتنمَ وقتَهُ بالطاعاتِ، واستقامَ علَى فِعلِ الخيراتِ ،وأكثَرَ مِنْ عملِ الصالحاتِ، والْتزَمَ الحقَّ ولَمْ يتَّبِعْ هواهُ ،وبذلَ النصيحةَ للناسِ، ودعَاهُمْ إلَى اتباعِ الحقِّ ، والتواصِي بالصبرِ، فإنَّ الصبرَ مفتاحُ الفرَجِ، وعاقبتَهُ كريمةٌ، وفي سنن الترمذي قال صلى الله عليه وسلم :                  

(فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلاً يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِكُمْ ». قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَزَادَنِى غَيْرُ عُتْبَةَ

(قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجْرُ خَمْسِينَ رَجُلاً مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ قَالَ « لاَ بَلْ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ ».

فالتخَلُّقُ بالصبرِ ملاكُ فضائلِ الأخلاقِ كلِّهَا، فمَنْ حازَهُ جمعَ الخيرَ كلَّهُ، قالَ تعالَى: 

إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَاب﴾